“君子不器”是孔子的名言，也是孔子关于君子人格最概括的表述。在历代学者的《论语》注释中，影响最深远的是南宋朱熹的解释：“器者各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”这种解释并非朱熹独创，而是对其之前历代注释的继承和沿用。由于朱熹的解释建立在深厚历史积淀之上，加之朱熹的儒家集大成者的学术地位，故他的解释影响极其深远，直至现今不少注解《论语》的学者依然沿用。表面看来，朱熹及其前辈学人的解释符合孔子“君子应当博学多才”观念，所以显得很自洽。然而，朱熹此种解释的论证依据和推论逻辑并不十分有力，甚至有猜测推想之嫌。即使其猜想有一定道理，但由于曾经被定于一尊，难免会导致对“君子不器”一语所蕴含的其他含义的遮蔽。由于古代“器”字有多重含义，孔子对君子人格之特征的规定又是多方面的。所以，“君子不器”这一概括语所包含的内涵应该是十分丰富的。 人与物的价值定位： 君子是人不是物 “器”字是个会意字，《说文解字》解释说：“皿也。象器之口，犬所以守之。”清代段玉裁进一步解释说：“器乃凡器统称。”因为器具都是人造之物，器皿、器具、器械都是人造之物的表现形式，所以“器”有“物”的含义。《老子·二十九章》：“天下神器，不可为也”一句，河上公注曰“器，物也”。在“器，物也”的意义上，“君子不器”的意蕴很明显，即“君子不是一种器物、器具”。 当孔子明确指出君子不是一种器物、器具时，他的深刻意旨是什么？就是赋予君子以人格定位，确立君子在世间的崇高人格价值。在孔子看来，人是世间最宝贵的价值。《论语·乡党》载：一次马厩失火，孔子退朝归来，急问“伤人乎？”不问马，极其关怀人的生命价值。不但如此，孔子还提出了“天地之性（生）人为贵”的光辉命题。儒家典籍《尚书·泰誓》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵”；《礼记·礼运》曰：“人者，天地之心也。”因此，“君子不器”的命题意旨显然与孔子和儒家的“人贵”观念有内在的一致性。 乍一看来，在人与物的价值辨析和价值定位中，明确君子价值意蕴的人格内涵和“人贵”观念，似乎是一个十分浅显而无意义的问题。其实，孔子进行这样的区别，自有其深意存焉。因为对君子进行人格规定就是树立君子人之为人的主体性，而树立主体性乃是规定君子的各种优点（特别是道德性优点）的前提和基础。君子不应被异化而成为器物、器具，更不应异化成为物的奴隶，这就是“君子不器”蕴含的挺立人之为人的主体性价值的重大意义所在。 道与器的价值选择： 君子求道不求器 《周易·系辞上》曰：“形乃谓之器。”又曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”在器为“形而下者”的含义中，和它相对的“形而上者”，则指“道”言。先秦文献中，道器作为一对相对应的范畴，不限于《周易·系辞》，如《礼记·学记》就明确提出“大道不器”的命题。由此，“君子不器”的意蕴则为君子求道不求器。而这种意蕴，孔子在《论语》中反复阐述过。例如，“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫”“君子学道则爱人，小人学道则易使也”（《论语·阳货》）“隐居以求其志，行义以达其道” （《论语·季氏》）。 孔子在谈到他自己的人生志趣和理想时也说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》）、“道不同不相为谋”（《论语·卫灵公》）、“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）。由此可见，“君子不器”表达的价值取向是：君子应以求道为自己的崇高理想。当然，孔子并没有否定“器”的价值，有时还很强调“器”的重要性，如他说“工欲善其事，必先利其器”（《论语·卫灵公》）。但在道与器的价值序列上，孔子主张道是优先于器的。 从道器关系上探索“君子不器”的价值意蕴，今人也有论述。徐山教授在《谈“君子不器”思想的来源》一文中说，老子“朴（道）散则为器”的“道”本“器”末、重“道”轻“器”的价值观，对孔子产生了深刻影响，孔子由此提出了“君子不器”观念。他说：“前贤多从器的有限用途的角度去解释君子不器一句，这样的解释不仅未能领会孔子的真实含义，同时也降低了孔子的思想高度。”这种观点是很有见地的。如果我们以“真理、道义”等现代词语来译“道”、以“物质财富”来译“器”，那么，“君子不器”一语表达的意思是：君子不应贪恋物质财富，而要以坚持追求真理和道义为理想。这样我们就能更具体深入地理解孔子为君子人生境界设定的思想高度。 德与才的价值比值： 君子贵德不贵才 “器”从其“器皿”“器物”“器具”之义，引申为“有用”“才能”“才华”等义。例如，《老子》中的“大器晚成”，指有大才的人要经过长期磨炼，较晚才能有所成就。再如，明刘基《卖柑者言》中的“庙堂之器”，意思是有治理国事的才能。由“器”字的“才能”之义形成了许多组词，如器能（器量、才能）、器分（资质和才能）、器志（才识和志向）、器尚（才具、节操）等。 依“才能”“才华”的含义解释“君子不器”，其意思为：君子不以才能为贵。君子不以才能为贵，以什么为贵呢？在孔子看来，君子应该贵重道德。孔子在《论语》中曾明确且反复地阐发过这种价值观念。例如，“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也”等。关于品德的价值贵于才能、高于才能，孔子曾以千里马喻之。他说：“骥不称其力，称其德也。”对于千里马不应称赞它的才力，而应称赞它的品德。这虽是隐喻，却明确表达了孔子在德才之辨中主张德贵于才的观点。通过孔子对具体人物周公之德和才的评价，我们可以更清晰地看到孔子的德才观。《论语·泰伯》记载：“子曰：‘如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。’”他的意思是说，即便有周公那样的才华，假使骄傲封闭，没有谦虚好学的品德，那也没有什么值得赞赏的。因此，“君子不器”一语蕴含的君子应该树立德贵于才、德重于才的价值观念，完全符合孔子的思想。 王曦在《论语绎读》中把“子曰：君子不器”这一章的议题，明确归于“才德之辨”。他说：“君子由内在品德定义，而非外在才能。故君子追求德行圆满，止于至善。内重于外，德胜于才。士志于道，故君子不器”，并引用司马光《资治通鉴》开篇关于德才的论述以为旁证：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”，指出“司马氏所论，就是对君子不器命题最好的注解”。这是很有洞见的看法。 言与行的价值排序： 君子尚行不尚言 《素问·宝命全形论》曰：“夫盐之味咸者，其气令器津泄。”王冰注云：“凡虚中而受物者皆谓之器。”器皿中虚，故“器”字有虚空不实之义。“器”字的虚空不实之义，使人们借以形容一切虚而不实之性状。西汉贾谊在其论著《新书》的《大政上》中有言：“士能言道而弗能行者谓之器，能行道而弗能言者谓之用，能言之能行之者谓之实。故君子讯其器、任其用、乘其实而治安兴矣。” 他把只会坐而论道、诉诸空言的士人称为“器”。这是据“器”字虚而不实的含义，对士人作风之特性的描述。这里，“器”与“用”“实”都是在描述士人对于道的态度和作风。关于这三类作风，贾谊用了“讯”“任”“乘”三个动词以表示价值评判。“讯”者，审察审问也；“任”者，任命任用也；“乘”者，凭借利用也。显然，贾谊认为对言行一致者要作为依靠，对有行而不言者也可以任用，对空言无行者则要予以审讯考核，明确表明了他崇尚实行、反对空言的价值追求。 以此来理解“君子不器”的含义，就不难看出孔子崇尚躬行实践、鄙薄空言浮夸的价值取向。这种解释可以从孔子论述君子品格的其他言论予以证实。例如，“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之’”（《论语·为政》）；“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）；“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）。这些论述充分体现了孔子认为君子应以行为重的价值观。由此可见，认为“君子不器”中含有尚行不尚言的价值意蕴，是符合孔子思想的。 笔者通过以上对孔子“君子不器”之价值意蕴的解释，提出“君子不器”命题包含君子是人不是物、君子求道不求器、君子贵德不贵才、君子尚行不尚言四大价值观念。通过这一价值意蕴阐释，探索了注疏“君子不器”的新路径，拓展了理解“君子不器”的新空间。 【新华文摘杂志】《新华文摘》2025年第4期封面和目录https://mp.weixin.qq.com/s/mnq-a_O3ZEfzP-Agwl-IlQ

为弘扬中华优秀传统文化，营造喜庆祥和的节日氛围，2月11日下午，西北政法大学社区举办“巧手童心制花灯，欢欢喜喜闹元宵”主题活动，组织辖区少年儿童一起制作元宵节花灯。 活动中，社区志愿者首先向少年儿童讲解了元宵节的由来和传统习俗，让孩子们深刻了解这些民俗背后的文化底蕴，讲解了灯笼的制作方法和注意事项，并发放制作灯笼的材料。 在志愿者的带领下，大家一边听，一边看演示，按照步骤依次折叠、粘贴、拼接、组装。制作过程中，大家你一言我一语，有说有笑，现场气氛欢乐祥和。不一会儿，一个个漂亮的灯笼就展现在大家眼前，活动现场充满了欢声笑语，孩子们互相展示着自己的作品，脸上洋溢着自豪的笑容。家长们也纷纷拿出手机，记录下这美好的时刻，灯光映照一张张笑脸，为活动划上暖意融融的句号。 此次活动，以寓教于乐的方式，让少年儿童感受到传统文化的魅力，也让传统节日成为联结邻里情感的纽带。 【西部网】巧手童心制花灯 欢欢喜喜闹元宵 西北政法大学社区举办少儿手工做花灯活动http://m.cnwest.com/jyzx/a/2025/02/12/22989143.html

理想信念是精神之柱、力量之源。青年理想远大、信念坚定，是一个国家、一个民族无坚不摧的前进动力。中国共产党人精神谱系是一代代中国共产党人在波澜壮阔的伟大实践中构筑起的精神高地，是激励我们不断奋勇前进的丰厚精神滋养。要充分发挥中国共产党人精神谱系的育人功能，善于从中挖掘理想信念教育资源，用以增强广大青年坚守共同理想、实现共同梦想的信心和决心。这既是当代青年健康成长的内在需要，也是培育造就新时代栋梁之材的客观要求，对于扩展新时代高校思想政治教育资源、为推进中国式现代化建设凝聚强大青春力量具有深远意义。 加强研究阐释，深入宣传宣讲。中国共产党人精神谱系内容丰富、内涵深刻、底蕴深厚，只有通过深入系统地研究阐释与宣传宣讲，才能使广大青年深刻体悟这一红色资源的时代价值与实践要求。一方面，持续加强研究阐释。应站在赓续中国共产党人精神血脉的政治高度，广泛凝聚各领域专家学者智慧，聚焦中国共产党人精神谱系的主要内容、价值优势、育人功能以及传承保护与开发利用等展开全面研究，深入挖掘其所蕴藏的资源禀赋，深刻揭示其所彰显的信仰力量，充分展现伟大精神的思想内核与根本优势，推动相关研究成果向育人资源转化，为涵养青年理想信念提供学理支撑。另一方面，深入开展宣传宣讲。要整合多方力量，打造宣讲队伍矩阵。一要全面调动专家学者积极性、主动性和创造性，带头开展示范宣讲活动，讲深讲透伟大精神背后的道理、学理和哲理。二要以伟大精神的亲历者、见证者、传承者等为主体，建强立足本职、面向青年、服务基层的专兼职宣讲团队，常态化开展校园巡讲和网络直播活动，以“声入人心”的方式传递精神力量和道德养分。三要更好发挥青年作用，调动青春力量宣讲伟大精神，以“青年讲给青年听”的方式，实现伟大精神同时代新人的“双向奔赴”，让更多青年在身边人身边事的感召激励中坚定崇高追求、笃定远大志向。 强化载体协同，贯通育人链条。载体是思想政治教育的重要中介要素，要依托多元载体充分发挥伟大精神的理想信念涵育功能。其一，同各类课程相整合。思政课程作为立德树人的关键课程，应将中国共产党人精神谱系全面嵌入课程体系，根据课程内容和章节重难点，精心构思教学设计。比如，《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课可以从马克思主义中国化时代化的历史进程中展现中国共产党人精神谱系的演进历程与历史逻辑，讲好伟大精神的丰富内涵。其他非思政类课程要切实担负好立德树人职责，结合课程属性有针对性地将中华体育精神、科学家精神、企业家精神等融入教学过程，实现知识传授、能力培养、信念塑造以及血脉赓续的有机统一。其二，同各类活动相融合。一方面，要将伟大精神融入颁奖典礼、升旗仪式等传统活动，以真实场景和特定情境增强伟大精神的崇高感与使命感，运用独特的情感力量稳固青年理想信念根基。另一方面，通过创新编排红色情景剧、红色剧本杀等活动形式，使青年通过角色扮演、情景演绎、推理释疑，深刻掌握伟大精神的历史背景，直观体验理想信念的无穷力量，从而在寓教于乐的活动体验中接受精神滋养、激扬青春理想。其三，同社会实践相结合。井冈山、遵义、延安、沂蒙山、大别山、六盘山等地，既是镌刻着红色足迹的革命老区，又是一系列伟大精神的最初发源地，为广大青年学思践悟中国共产党人精神谱系提供了广阔空间。可以以若干伟大精神为坐标开展专题社会实践调研，组织青年重返革命老区、重访红色遗迹、重温红色历史、调研国情社情，进而在今昔对比中见证伟大精神的历史塑造力，坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对实现中华民族伟大复兴中国梦的信心。 集聚数字动能，丰富资源供给。当前，以数字化、智能化、信息化为特征的社会环境与交往方式已然形成，这为运用数字技术赋能铸魂育人实践提供了有利条件。其一，建设数字化精神谱系育人平台。可以依托数字技术创建中国共产党人精神谱系育人平台，对精神谱系的内容样态、历史脉络以及整体结构等进行数字化建构与可视化呈现，使整个精神谱系更加具象化、更富感染力，让青年在更富“立体感”和“视觉感”的精神图谱里强健精神世界、筑牢信念基石。其二，打造数字化精神谱系育人资源。应从中国共产党人精神谱系中挖掘、整理、提炼育人素材，运用数字技术建设精神谱系案例库、故事库、人物库等资源库，推动精神元素人物化、案例化、典型化、实践化。同时，要基于精神谱系积极研发虚拟仿真教学资源，综合运用VR（虚拟现实）、XR（扩展现实）等技术手段，将精神谱系背后的人物、事件、地点等生动地呈现给当代青年，使青年可以在身临其境的交互体验中赓续红色血脉、坚定信仰信念。此外，要借助中国共产党人精神谱系在理论建构、价值塑造与精神引领方面的独特优势，降低数字弊病对广大青年的思想冲击，为涵养青年理想信念营造出更具技术善意与情感意蕴的数字化育人生态。 坚持以文化人，优化育人氛围。中国共产党人精神谱系作为社会实践的产物和精神文明的凝结，不仅可以赋能社区景观等物质环境建设，还对引领社会风尚和树立文明新风等文化环境建设具有积极意义。其一，融入城乡社区景观建设。应将中国共产党人精神谱系的内容元素融入社区景观构造，科学设计雕塑群像、主题墙绘、特色广场、红色长廊等，以伟大精神塑造社区形象、美化社区环境、提高社区内涵，让广大青年在潜移默化中提高思想境界、确立崇高追求。其二，打造经典文艺作品。中国共产党人精神谱系蕴含着丰富的故事元素与历史内容，可以结合青年人的审美志趣和文艺偏好，打造丰富的原创文化精品和网络育人作品，以充满精神力量的优秀作品感化青年、凝聚青年、引领青年。比如，可以聚焦脱贫攻坚精神编排原创民族歌剧，聚焦延安精神打造大型音乐作品，聚焦科学家精神拍摄主题电影。广大青年可以从这类经典的文艺作品中获得思想淬炼和精神成长。其三，建设精神谱系专题展示馆。有关地方和单位可以结合自身资源实际，建设具有地方特色的精神谱系专题展示馆，把专题展示馆建造成广大青年茁壮成长的“能量补给站”。同时，应积极把握重要时间节点和开学、毕业等重点教育环节，适时组织青年到专题展馆开展学习交流，以中国共产党人的伟大精神力量激励青年将个人小我融入国家大我，矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生。 （作者单位：陕西师范大学、西北政法大学；〈基金项目〉陕西省社会科学基金项目“新时代高校思政课教师素质能力提升研究”〈编号：2024A017〉，西北政法大学本科教育教学改革研究项目“习近平新时代中国特色社会主义思想概论1+3教学模式的探索与实践”〈编号：XJYB202406〉） 【宁夏日报】刘超: 以中国共产党人精神谱系涵养青年理想信念https://szb.nxrb.cn/nxrb/pc/con/202502/09/content_148462.html

新春将至，年味渐浓。为弘扬中华优秀传统文化，丰富少年儿童的寒假生活。1月15日，西北政法大学社区举办少儿迎新春剪纸活动，吸引了众多小朋友踊跃参与。 活动当天，社区活动室热闹非凡，孩子们在家长的陪同下早早来到现场。社区邀请的剪纸艺术老师向孩子们详细介绍了剪纸这一传统民间艺术的悠久历史、独特风格以及文化内涵，通过生动有趣的讲解和动动小手指的游戏，孩子们被带入了一个充满魅力的剪纸艺术世界，眼中满是好奇与向往。随后，在老师的示范和指导下，孩子们拿起剪刀和彩纸，跟着老师有模有样地学习着各种剪纸技巧，经过一个多小时的努力，一幅幅略显稚嫩的剪纸作品在孩子们的手中诞生。孩子们手捧着自己创作出的作品，脸上洋溢着自豪与喜悦。欢声笑语交织在一起，现场气氛热烈而温馨。家长们也积极参与其中，与孩子们一起剪纸创作，享受着美好的亲子时光。 此次剪纸活动不仅让孩子们在实践中体验到了剪纸艺术的乐趣，提高了动手能力和创造力，更让他们感受到了中华传统文化的独特魅力，在幼小的心灵中种下了传承传统文化的种子。同时，活动也为孩子们提供了一个相互交流、共同成长的平台，增进了亲子间的感情，促进了社区和谐。 下一步，西北政法大学社区将继续举办更多丰富多彩的少年儿童文化活动，让更多的孩子有机会接触和了解中华优秀传统文化，助力孩子们全面发展，让传统文化在新时代绽放出更加绚丽的光彩。 【群众新闻网】西北政法大学社区举办少儿迎新春剪纸活动https://www.sxdaily.com.cn/2025-01/16/content_11026698.html#10006-weixin-1-52626-6b3bffd01fdde4900130bc5a2751b6d1

1月9日，西北政法大学纪委召开专题会议，传达学习习近平总书记在二十届中央纪委四次全会上的重要讲话精神，研究部署贯彻落实举措。学校纪委委员、全体纪检监察干部、巡察干部参加会议。校党委副书记、纪委书记、监察专员刘志彬主持会议。 会议指出，习近平总书记在二十届中央纪委四次全会上的重要讲话，高瞻远瞩、思想深邃、直面问题，具有很强的政治性、思想性、指导性，为深入推进全面从严治党、党风廉政建设和反腐败斗争指明前进方向、提供重要遵循。学校纪委要坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以高度的政治自觉和政治担当，坚决扛起监督责任、推动党委落实主体责任，坚定不移正风肃纪反腐，不断净化校园政治生态。 会议要求，学校纪检监察机构和纪检监察干部要切实提高政治站位，把学习贯彻二十届中央纪委四次全会精神，作为当前重要政治任务，要深刻认识当前反腐败斗争形势仍然严峻复杂，要始终保持惩治腐败高压态势，突出风腐同查同治，一体推进不敢腐、不能腐、不想腐。要深刻认识把握二十届中央纪委四次全会部署的各项任务要求，坚持与学校实际科学、具体、有机结合起来，进一步明确责任，细化措施，真抓实干，确保全会各项任务要求落地落实。要开展好“纪检监察工作规范化法治化正规化建设年”行动，始终以更高标准、更严要求，打造忠诚干净担当、敢于善于斗争的纪检监察铁军。（西北政法大学纪委） 【秦风网】西北政法大学：传达学习二十届中央纪委四次全会精神https://www.qinfeng.gov.cn/info/2201/233348.htm

近日， 2025“法暖冬日·青春同行”海峡两岸法律文化冬季研习营开营仪式在西北政法大学举行，来自东吴大学、中正大学等台湾地区合作院校师生代表参加活动。 开营仪式上，西北政法大学党委副书记郭武军表示，举办研习营旨在进一步加强法学教育多元合作，增进青年之间相互理解，深化两岸融合发展。希望大家秉持“两岸一家亲”理念，互学互鉴、同心同行，做两岸交流交往的引领者与推动者。 东吴大学法学院法律学系公法研究中心主任胡博砚表示，本次活动是两岸法学院校持续深化交流的积极见证，希望同学们把握宝贵机会，共同推动两岸法学教育高质量融合发展。 据悉，此次研习营活动持续一周，期间将开展法律文化交流、法律实务机构参访、历史文化古迹探访、中华法律文化体验等活动，通过领略陕西历史文化，感受厚重历史气息，增强青年学生推动中华传统法律文化创造性转化、创新性发展的责任感使命感。 【西安发布】2025“法暖冬日·青春同行”海峡两岸法律文化冬季研习营在西北政法大学开营https://xafbapp.xiancn.com/app/template/displayTemplate/news/newsDetail/2347/7050657.html?isShare=true

中华文明的突出特性集中反映在中华优秀传统文化的众多思想元素中，其中就包括“厚德载物、明德弘道的精神追求”。习近平总书记多次强调，要“用明德引领风尚”“用优秀传统文化正心明德”“在明德修身上焕发新风貌”。这些重要论述，充分彰显了明德的现实重要性。 “明德”一词源远流长，从虞舜时的“舜重之以明德”“天下明德皆自虞帝始”，历经夏朝“美哉禹功，明德远矣”，商朝“自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀”“乃惟成汤……以至于帝乙，罔不明德慎罚”，到西周“丕显文武，克慎明德”“昔武王克商，成王定之，选建明德，以藩屏周”时达到自觉，形成系统，逐渐具备了内涵丰富的价值意蕴。《尚书·君陈》云：“黍稷非馨，明德惟馨。”意思是说，祭祀神的谷物不具有芳香，只有光明美好的德行才是真正的芳香。这说明，在西周时期，人们认为光明美好的道德本身具有崇高而重要的价值。而它的价值在国家的政治生活、司法活动、人格养成、人才教育等方面，有着充分的体现，具有极其重要的作用，闪耀着灿烂的价值光辉。 “勤用明德”的治世价值 《尚书·君陈》有言，“至治馨香，感于神明”，就是说治世达到了最高的境界（“至治”），其浓郁的芬芳是会感动神灵的。而“至治”发出的能感动神灵的馨香源自何处呢？它并非源自祭神的黍稷，而是源自统治者的光明品德（“明德惟馨”）。《左传》描述周人的明德观云：“周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”这是对周时明德之治世价值的充分阐明和高度赞美。 中国古代对明德之治世价值的认识可以追溯到虞舜时代，但对明德价值的具体阐明，则是从西周初年才开始的。西周的政治家、思想家周公及其姬姓贵族中的执政者，总结了西周王朝从小到大，从弱到强，从粗野到文明的发展历程和治世经验，提出了“以德配天”“敬德保民”的重要思想，并把这些思想概括为“明德”观念，明确提出治世要“勤用明德”，认为这是周王朝治世的纲要，也是对虞舜、商汤等历史上明君治世智慧的继承和发展，要求西周的各级官员及贵族子弟传承这一治世智慧。被视为西周史诗的《诗经·大雅·皇矣》，叙述了周族祖先的开国史、壮大史，用“明德”赞颂古公亶父、王季、文王建国治世的功德。《尚书·周书》中《康诰》《梓材》《召诰》《多士》《君奭》《多方》《君陈》《文侯之命》诸篇都明确阐发了“明德”对于治世的重要意义。按照周公等人的阐发，“明德”治世观念的主要内容有三方面，一是“敬天保民”，二是“修身律己”，三是“任贤使能”；“明德”治世的重要性在于“得天命”和“得民心”，其终极关怀就是享有天命、赢得民心、维持政权。 “明德慎罚”的司法价值 明德作为西周治世的核心，还包括一项具有独特性的价值内涵，就是“明德”在司法活动中的作用，这集中体现在“明德慎罚”的观念中。 “明德慎罚”最早出自《尚书·周书》，见于《周书》中的《多方》和《康诰》。周公在三监之乱后，向各诸侯国发布诰令，首次阐明了“明德慎罚”观念。他表示，“惟天不畀纯，乃惟以尔多方之义民，不克永于多享。惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民。至于百为，大不克开。乃惟成汤，克以尔多方简，代夏作民主。慎厥丽，乃劝；厥民刑，用劝；以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。要囚，殄戮多罪，亦克用劝。开释无辜，亦克用劝”。意思是说，上天不把天命赐给众位诸侯，就是因为那时各国国君不能常常劝导人民，夏国的官员太不懂得保护和劝导人民，竟然都对人民施行暴虐，使得各项工作都无法顺利开展；因为各国邦君的选择，成汤代替夏桀做了君主，他慎施教令，是劝勉人；他惩罚罪人，也是劝勉人；从成汤到帝乙，没有人不宣明德教，慎施刑罚，也能够用来劝勉人；他们监禁、杀死重罪犯，也能够用来劝勉人；他们释放无罪的人，也能够用来劝勉人。在周公看来，从商汤以来的殷代明君，都是“明德慎罚”的奉行者，周人也是这一传统的继承者。他要求各诸侯国的国君都要奉行“明德慎罚”的原则。 随后，当封康叔于卫时，周公对康叔发告诫之词，即《周书》中的《康诰》篇。其内容包括对殷商遗民的政策、对康叔的道德要求和治国的基本原则。特别突出地强调了“明德慎罚”。周公明确指出，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土”。意思是，伟大的先父文王，能够彰显仁德、慎用刑罚；不欺侮孤老、寡母，任用该任用的人，尊敬该尊敬的人，威慑该威慑的人，使百姓都明白他的德政，从而开始缔造了我们小小的华夏，扩大了我们原有的疆域以治理我们的西部领土。 虽然周公没有具体解释明德慎罚的含义，但从上引的两篇文告和《尚书·周书》所记西周的治国理念来看，所谓明德就是实行德政，关爱百姓生存；弘扬德教，引导百姓向善。所谓慎罚就是慎重使用刑罚，尽量减少刑罚，并把刑罚引导到劝人向善的宗旨上来。其实，“明德慎罚”就是通过把司法活动置于德治的范围之内，从而切实发挥明德对司法活动的指导意义。正如《左传》所解释的：“明德慎罚，文王所以造周也。明德，务崇之之谓也；慎罚，务去之之谓也。”“昭明德，而惩无礼也。”其后，儒家提出的“德主刑辅”“宽仁慎刑”等法理思想皆是对西周“明德慎罚”观念的发展。 “自昭明德”的人格价值 明德观念不但在治世、司法等政治领域有崇高的价值，而且对塑造理想人格具有重要意义。《周易·晋卦·象传》对此有明确论述。晋卦的构成是上卦离，象征太阳、光明；下卦坤，象征大地。卦象是光明的太阳升到地面上。依据此卦象，《象辞》的作者阐发了其人格修养的意义：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”意思是光明出现在大地上，普照万物，所以称为晋卦。君子应该效法此卦之精神，使自己已有的光明德性，愈加显明。由此，“自昭明德”就成为君子修养的重要内容，君子人格的重要标志。 元初易学家俞琰说：“明德，君子固有之德也。自昭者，自有此德而自明之也。”他把“自昭”解释为“自明”，而把《象辞》中的“明德”释为“君子固有之德”，这其实是受了宋儒“人性本明”的影响。其实，《象辞》中这里说的“明德”，指的就是光明美好的品德。 《象辞》明德观念的新意在于，它指出了明德对于养成君子人格的重要性，这无疑是对西周初年明德观念的重大发展。 “在明明德”的教育价值 对明德价值意蕴的进一步丰富和发展，就是《礼记·大学》篇。《大学》是战国时的一篇教育学著作。它通过总结概括“三纲领八条目”专门论述了如何教育培养人才。 “大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”把“明明德”作为首要纲领提出，要求在教育中弘扬、培养学生光明美好的品德。进而使学习者具有新的人格，达到至善完美的精神境界。王夫之《张子正蒙注·序论》云：“《大学》之道，明德以修己，新民以治人，人道备矣，而必申之曰‘止于至善’。不知止至善，则不定，不静，不安，而虑非所虑，未有能得者也。” 《大学》不但在首要纲领中提出了“明明德”，而且在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目中，把“平天下”的含义解释为“明明德于天下”。并在叙述中还引用了《尚书》中关于“明德”的论述：“《唐诰》曰：克明德”“《帝典》曰：克明峻德”。这就是说，所谓“平天下”，就是“明明德于天下”。由此，“明德”的意义就不仅如王夫之所云，是“修己”之事，而且还是“平天下”之事。 《大学》使明德观念进入教育领域，使西周初年的“明德”的价值意蕴又发生了一次重大跃升。由于宋儒把《大学》从《礼记》中独立出来，与《中庸》《论语》《孟子》合编为“四书”，作为育人的基本教材，使“明德”和“明明德”观念广为流传，影响深远，深入人心。宋以后流传的明德和明明德价值观念，主要是通过《大学》的普及化教育而形成的。今天我们知道明德、谈论明德也是受《大学》的影响。 经过长期的历史演进和积淀，明德价值日渐向诸多社会领域辐射和渗透，被进一步文化化、精神化，逐步内化为中华民族坚忍不拔的文化心理结构，至今仍能发挥强大的文化功能和精神动力作用，这也是我们今天发掘“明德”的价值意蕴、探索“明德”价值渊源的意义之所在。 （作者：赵馥洁，系西北政法大学资深教授、陕西省社科联名誉主席） 【光明日报】赵馥洁：“明德”的四重价值意蕴https://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2024-12/30/nw.D110000gmrb_20241230_2-15.htm